El misticismo de la Merkabah ( el Carro de fuego)

La imagen de Ezequiel de Yahvé cabalgando sobre el carro de los "seres vivientes", acompañada de visiones y voces, movimientos y conmociones en la tierra y el cielo, ajena a las experiencias extáticas más profundas de todos los demás personajes del Antiguo Testamento, fue para los místicos una verdadera apertura, una revelación de los secretos más íntimos e impenetrables encerrados en la relación de lo humano y lo divino.

Se interpretó como una especie de auto apertura divina, una auto condescendencia hacia el hombre. La puerta se abre de par en par, para que el hombre por invitación directa de Dios, pueda acceder al secreto que anhela y que busca.

Esta idea es un factor supremo en la vida mística de todas las religiones. El alma se ve impulsada a buscar la unión con Dios solo porque siente que Dios ha salido primero, por iniciativa propia y sin invitación a buscar la unión con ella. El movimiento humano desde el "exterior no es más que una respuesta a un movimiento divino más amplio desde el interior." La llamada ha llegado, la respuesta debe llegar.

En el primer capítulo de Ezequiel, que desempeñó un papel muy fructífero en las especulaciones de las religiones. La tradición del Trono celestial, en alguna de sus múltiples implicaciones, se encuentran por todas partes. pero ¿De dónde Ezequiel derivó estas desconcertantes concepciones?, y qué verdades históricas o teológicas pretendían representar, son temas que los estudiosos del Antiguo Testamento siempre han abordado.

Pero el místico Alquimista no buscó una explicación racionalista de ellas. Las tomó tal como eran, con todo su misterio, con toda su extraña e inexplicable fantasía, con toda su extraña distancia de las cosas e ideas de la vida cotidiana. No buscó explicación alguna de ellas porque estaba seguro de que representaban algo que no necesitaba explicación porque se vivía en los planos internos para luego manifestarse en el plano exterior.

Se siente instintivamente que la Merkabah personifica el anhelo humano de contemplar la Divina Presencia y estar en compañía de ella. Alcanzar este fin es, la cumbre de toda vida espiritual.

Un místico de la alquimia no pide ni espera ninguna explicación racionalistade en los misterios de la Merkabá. Sino que en resumen puede ser la cima más alta del un ser, y hacia cuya realización debía dedicar sus energías sin reservas. En los primeros siglos del cristianismo existían relatos y discursos de estas experiencias, que luego años más tarde reflejaban Los grandes artistas de la época.

El Carro (Merkabah) era una especie de «camino místico» que conducía a la meta final del alma. O más precisamente, era el «instrumento» místico, el vehículo que nos llevaba directamente a las «salas» de lo invisible. El objetivo del místico era ser un «conductor de la Merkabah», para poder, mientras aún estaba en las ataduras de la carne, ascender a su ser El dorado espiritual. Ya sea que el origen de la misteriosa tradición de la Merkabah se busque en las enseñanzas del mitraísmo, como también se ha sugerido, en ciertas ramas del misticismo mahometano, se puede ver claramente cómo su idea se basa en una concepción común en todos los místicos, que la búsqueda de la Realidad última es una especie de peregrinación, y el buscador es un viajero hacia su morada en Dios.

Se dice que: “Está prohibido explicar los primeros capítulos del Génesis a dos personas, pero solo se le puede explicar a una sola. Está prohibido explicar la Merkabá incluso a una sola persona, a menos que sea un sabio y de una mentalidad original” Sin embargo un verdadero alquimista o iniciado de manera natural sabe que el llamado surge sin buscar. La comunicación se presenta porque su ser superior yo soy lo decide y tu alma ya lo sabía mucho antes de que vinieras al planeta tierra.

El Alma antigua que prometió vencer las sombras. Se puede encontrar mucho más en la literatura temprana sobre Enoc, así como desde perspectivas muy diferentes en la Cábala medieval.

Con un famoso ángel, Metatrón El Arcangel Miguel, desempeñando un papel destacado.

La vida orgánica, el yo, consciente e inconsciente, debe moldearse y desarrollarse de ciertas maneras; debe haber una educación moral, física y emocional; un ajuste psicológico, por etapas, de los estados mentales que conforman la plena conciencia mística.

El misticismo se manifiesta no solo como una actitud de la mente y el corazón, sino como una forma de vida orgánica...Esta insistencia en un alto nivel de aptitud moral como preludio indispensable para el conocimiento de la Merkabah tiene su contraparte en el misticismo de todas las religiones.

Es una reconstrucción de todo el personaje en niveles altos en beneficio de la vida trascendental.

El camino de el alma

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